Poesia torta para uma tarde de Junho, para a tarde de 18 de Junho de 2011

O grito que ouço não se faz classe

e o crepúsculo é modorra

é vanguarda de mais-um-dia.

O último cigarro se apaga

no vinho avinagrado da

penúltima taça na

última capital do sul;

na metrópole meridional

que é souvenir nostálgico

do ontem de massas

e do passado de caudilhos.

Condensando todas as horas,

o crepúsculo, gerúndio do dia,

enuncia a noite. A noite do

Ocidente imaginado e palpável.

En el Sol o granito amorna

sob chicletes e escarros.

Na Grécia a praça está limpa.

Espera as hordas e o gás da manhã.

Na Itália dizem que

o capital é pervertido (não perverso)

porque imoral: confrontam-se

O Bem e o Mal na Paz das sacristias.

Porto Alegre anoitece sua noite

de centros melancólicos e

arrabaldes mundanos demais.

Sua noite cúmplice de vozes

que não se mesclam.

Em Porto Alegre não há aliança possível.

Há intelectuais vigilantes.

Há intelectuais zelosos na

Noite-de-mais-um-dia.

Eles temem partidos, bandeiras

e populacho.

Temem a nação e a classe.

Esperam epifanias.

São a consciência

do citoyen, o pouquinho

que cada qual pode fazer.

São litania perdida

em algum lugar entre o

ser-precisamente-assim e

a fugaz alegoria.

E nesta mesma noite,

ou na manchete policial de amanhã,

em pleno coito, na alvorada violenta,

no presente que é eterna véspera

duma esperança concreta,

milhões fazem poesia.

Fazem o agora,

tornam o tempo verdadeiro,

teleologizam, encarnam o antes e,

alegres, imaginam o depois.

Folheiam páginas com

avidez. Não hão de convertê-las

em resenha, em necrológico.

Plasmarão a poesia torta

das alamedas e ruelas;

poesia densa e desengonçada que se

[sustenta

com colchetes, que se

formula no plural, com trapos,

com grêmios, com merda,

lama, com resquícios do tecido.

As cinzas flutuam em bloco,

adernam, fragmentam-se e submergem

lentamente.

A taça treme.

Quando um intelectual é livre, se nota

Alex Martins Moraes

Dizem que o Rio Grande do Sul é o estado das polarizações e dos extremismos. Os gaúchos se pensam com relação a antinomias intransponíveis. Colorados e gremistas, petistas e antipetistas (ou seria reacionários e progressistas?), macho e fresco. Alguns sugerem que a origem destes dualismos remonta um passado de guerras e divisões políticas: republicanos e legalistas, ximangos e maragatos, castilhistas e anti-castilhistas. Enunciar dramas sociais através de oposições definitivas e transcendentes nunca assombrou os rio-grandenses. Juremir Machado da Silva é das poucas pessoas que se arrisca a desestabilizar publicamente dualidades de longa data consolidadas no imaginário local. Nosso autodenominado escritor maldito faz questão de explicar aos leitores do Correio do Povo que a agudeza irônica dos seus textos rompe os limites arbitrários de nossas desgastadas oposições. É possível – nos ensina Juremir – assumir uma postura política consistente sem se definir com respeito aos rótulos previamente dados. Juremir Machado se diverte lendo os e-mails enviados pelos leitores. Conta que ao longo de sua carreira jornalística, os textos que escreveu já lhe renderam toda a sorte de adjetivações, algumas delas, mutuamente excludentes: comunista - antipetista, obtuso - esclarecido. As reações do público que acompanha suas crônicas diárias revelariam a perplexidade causada por um estilo singular de narrar a realidade. Juremir Machado da Silva está na vanguarda, alcançou a consciência pós-moderna, para usar uma das poucas categorias que o escritor maldito reivindica para si.

Assim, armado com uma potente ferramenta de análise da realidade, o misterioso colunista do Correio do Povo se lança nos mais candentes debates sociais do seu tempo. Atento a pauta dos grandes jornais do país, Juremir traz aos pampas aquelas discussões que realmente importam e sugere uma forma inovadora de interpretá-las. Não se deixa seduzir pelos fanatismos políticos, pelas lealdades cegas, pelo ranço das elites, pelo cinismo de certas ideologias. É o livre-pensador por excelência. Contudo, ocupar um lugar legítimo de fala requer que façamos concessões aos cânones da hegemonia. Juremir Machado, consciente destas restrições, ritualiza uma adesão aos regimes de hierarquização e validação do saber. Regularmente ele repassa as produções mais importantes de sua carreira, relembra a densidade do seu currículo Lattes, evoca constantes viagens à França e diálogos com intelectuais respeitados. Todos estes são movimentos estratégicos. Às vezes é imperativo demonstrar que percorremos o circuito que conduz à legitimidade para, ato seguido, desnaturalizar os termos em que estão colocados os jogos sociais e expor a arbitrariedade que lhes é subjacente.

Muito pouco fica de pé depois da ácida crítica machadiana. Não, machadiana não. Juremir rejeitaria este rótulo não apenas por sua falta de originalidade mas também porque reporta à figura de um escritor que se encontra nas antípodas da postura política do cronista maldito. Refiro-me a Machado de Assis, este negro traidor que Juremir Machado se esforça por condenar no tribunal da história. ¿Como um escritor prestigioso e negro (ou mulato, não sei como se autodeclarava) foi capaz de se manter calado diante da ignominia escravocrata? Talvez porque numa sociedade onde a condição social do negro estava delineada por sua subordinação naturalizada ao trabalho braçal, um sujeito como Machado de Assis, filho de pais livres (mãe lavadeira, pai pintor de paredes), não se percebesse como vinculado à raça subalterna. Se bem a subordinação do negro parece ser uma constante na história brasileira, não foram sempre os mesmos dispositivos de exclusão que desencadearam a segregação e o genocídio. Ser negro nem sempre significou a mesma coisa que significa hoje. O caso de Machado de Assis é, sem dúvidas, bom para pensar. Mas as colunas jornalísticas raramente são um lugar apropriado para este tipo de atividade do espírito. O espaço é curto, o público alvo, sumamente heterogêneo. Como fazer para, diante destas contingências, manter uma postura afrontadora, franco-atiradora e profundamente crítica? Difícil. Juremir, realista e consciente, abre mão da terceira exigência retendo as duas primeiras. São elas, ao fim e ao cabo, que definem um escritor maldito.

Juremir duvida dessas posturas teóricas que tendem a reduzir tudo a meros “jogos de poder” sob o pretexto de incorporarem potencial crítico. A crítica está morta. Esta talvez seja uma das mais importantes lições que Juremir Machado nos traz da sua experiência direta de docente na Pontifícia Universidade Católica. Lá, seus alunos aprendem que o “sociólogo marxista (!!!) francês” Pierre Bourdieu banaliza (?!) as regras sociais ao demonstrar sua natureza arbitrária. Tem de haver algo mais profundo detrás dos fenômenos que polarizam a sociedade. Deus, assim como a crítica, o marxismo e a modernidade, está morto. É necessário, então, recorrer a outras explicações. Juremir avança em sua busca da natureza das relações sociais. Ele se afasta das dicotomias estabelecidas, toma a distância correta para começar a disparar. Surgem, então, os postulados que arrebatam a cacofonia antinômica que engessa os debates sociais no Rio Grande do Sul. Neste momento, a originalidade e desprendimento do escritor maldito alcançam sua mais alta expressão. Juremir Machado da Silva realiza uma bricolagem onde se mesclam vernizes acadêmicos e categorias de valoração moral amplamente disseminadas no vernáculo reacionário. Desta mistura inusitada, brotam revelações afiadas. Machado de Assis, recortado do seu contexto social, se converte em traidor. À diacronia marxista e à sincronia estruturalista, Juremir Machado opõe a anacronia.

Diante da linguística demagógica representada pela Abralin, o quixotesco cronista do Correio do Povo igualmente se insurge. Não aceita o ponto de vista daqueles que entendem as disputas em torno das regras de uso de um idioma como “meras” dinâmicas caracterizadas pela reconversão de capital simbólico (conceito que Juremir confunde com o de “capital social”, seguramente de forma propositada, afinal o que importa mesmo para um escritor maldito é atirar em quem quer que seja, nem que para isto se faça necessário manipular o conteúdo do seu argumento – ler coluna do dia 25 /05/2011). Neste debate contra o “marxismo linguístico”, nosso abnegado cronista abre mão do seu afã por desestabilizar dualismos. Ele sequer arrisca postular uma opinião inovadora. Idioma é coisa séria e brincadeira tem limites. Estão em jogo, aqui, a manutenção ou recuo do poder expressivo da língua. Juremir incorpora a postura do intelectual sóbrio, que sabe colocar os pés no chão e lembrar algumas verdades básicas da vida em sociedade: a língua escrita é um dos lugares mais privilegiados para a realização da expressividade humana. Levando ao extremo esta afirmação, podemos pensar que a ignorância sistemática de certos aspectos da norma culta pode, progressivamente, nos levar a perder o poder de expressar a nossa subjetividade. Tudo se passa como se compartilhássemos as mesmas demandas expressivas com a diferença de que alguns sortudos conseguem manifestá-las de forma mais acabada e outros não. É necessário, portanto, sinalizar o certo e o errado se se quer evitar o obscurantismo disfarçado de relativismo. Juremir reconhece que cada época tem seus certos e errados e que estas noções mudam com o tempo e de acordo com as sociedades. Não deixam, contudo, de existir. Juremir as entende como algo quase concreto, palpável. Tão palpável quanto uma suposta universalidade das demandas expressivas da humanidade.

Na linguística de Juremir Machado, podemos determinar o poder expressivo de cada grupo social ou coletivo humano avaliando sua maior ou menor adequação a norma culta vigente de uso do idioma escrito. Ao colocar as coisas nestes termos, o cronista maldito se vê em insólita companhia. Perfilam-se ao seu lado expoentes do pensamento reacionário pampeano como Percival Puggina e Claudio Moreno. Este último, aliás, desenvolveu acuradíssima técnica para medir o progresso linguístico dos atores sociais. Certa feita, durante aula de português para alunos do pré-vestibular, Moreno enunciou um postulado cuja essência normativa tentarei preservar numa reprodução livre de sua fala: se vocês chegarem na frente de uma casa e encontrarem aviso do tipo “não estacione, garage”, das duas uma: ali reside ou um francês ou um ignorante. Este é o tipo de conclusão que a linguística de Juremir Machado valida. Existem certas oposições indiscutíveis, posto que fundamentais. Elas alicerçam uma ordem social que, deliberadamente, a crônica maldita juremirmachadiana não está interessada em desestabilizar. Compreensível. Juremir, diferentemente de Machado de Assis, se entrega a toda sorte de ousadia literária sem jamais trair a sua classe. Quando um intelectual é livre, se nota. Não é o caso de Juremir Machado.